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      【文萃】謝文郁:康德宗教哲學的問題意識和基本概念
      2019年05月30日 14:12 來源:《中國社會科學評價》2018年第4期 作者:謝文郁 字號
      關鍵詞:康德;主體理性;angeboren;Natur;原始稟賦

      內容摘要:中國學界近年來開始進入對康德宗教哲學的具體討論,由于對康德所處的基督教語境缺乏足夠的體會,人們往往只是從字面意義來處理他在《僅論理性界限內的宗教》一書中的相關文字,從而在翻譯和解釋康德宗教哲學的一些重要命題和概念時出現一些根本性的誤解,特別是在“本性之惡”和“天生之惡”這類表達上。

      關鍵詞:康德;主體理性;angeboren;Natur;原始稟賦

      作者簡介:

        中國學界近年來開始進入對康德宗教哲學的具體討論,由于對康德所處的基督教語境缺乏足夠的體會,人們往往只是從字面意義來處理他在《僅論理性界限內的宗教》一書中的相關文字,從而在翻譯和解釋康德宗教哲學的一些重要命題和概念時出現一些根本性的誤解,特別是在“本性之惡”和“天生之惡”這類表達上。我認為,國內學界關于康德宗教哲學的這種錯誤的詮釋方向來自人們誤讀了康德關于angeboren和Natur的相關文字。為了使我們的解讀分歧更為突出,我想引入康德宗教哲學的問題意識,并在這個語境中深入分析康德關于angeboren和Natur的界定文字。具體而言,康德作為堅定的主體理性主義者,深受啟蒙運動的激勵,在處理宗教問題時遇到了基督教的強大壓力,即恩典意識對主體理性的壓力。為此,他企圖剝離原罪概念中的angeboren和Natur在時間上的原始性,提出原始稟賦這種說法為主體理性設置地盤,同時把恩典內在化,在主體理性主義思路中容納恩典概念。

      一、恩典意識與主體理性主義之間的張力

        康德的思想產生于恩典意識和主體理性的張力中。

        基督教的恩典概念最早出現在《約翰福音》中。5世紀時,奧古斯丁從恩典概念出發處理所有的教義和神學問題,從而建構了恩典神學。自此之后,恩典神學成為基督教的主導性神學思路。馬丁·路德在恩典神學的基礎上建構了以“恩典—信心”為基礎的路德宗神學思路,也稱為德國路德宗的正統派神學。在“恩典—信心”中生存,是18世紀的德國思想界主導性意識形態所倡導的生存模式。在思想史上,主體理性主義始于笛卡爾的“我思故我在”這個命題。笛卡爾認為,“我思”是人的認識活動的主體和基礎,同時也是認識活動本身。作為認識主體,一切知識性命題都必須通過“我”來判斷。作為認識活動本身,“我”所做的一切判斷都是有根據的,或者說,對“我”而言是清楚明白的。這個在認識活動中的“我”便是主體理性。因此,主體理性包含了兩條根本原則:自主判斷權和有根據的判斷活動。在這個思路中,只要把握了必然性,主體理性的判斷就具有真理性。這種思路便是所謂的主體理性主義。

        簡單地比較“恩典—信心”和主體理性,我們可以發現,它們在概念分析中相互對立。它們引導了兩種完全對立的思維方式:“恩典—信心”要求當事人在信心中放棄判斷權而成為接受者,主體理性則要求當事人在理性中行使判斷權并進行有根據的判斷。康德希望找到一種能夠容納恩典意識和主體理性主義的思路和說法,這便是《僅論理性界限內的宗教》的問題意識。

        就總體思路而言,康德希望以主體理性主義為基礎重新解釋恩典概念,把恩典歸結為一種內在于主體理性的因素,即,人在出生時就從上帝那里領受的所有生存可能性,稱之為“原始稟賦”。同時,他也認為,人在原始稟賦中通過人的自由運作而成功建構道德生活這件事是神所祝福的,應歸功于神的恩典。在這個思路中,康德希望通過重新界定angeboren和Natur,取消“原罪”的原始性(從而實際上取消了原罪概念),但引入自由運作的說法而保持angeboren和Natur在詞義上的在先性,并在“根本惡”的說法中為原罪尋找一種主體理性主義的替代性解釋。

      作者簡介

      姓名:謝文郁 工作單位:山東大學猶太教與跨宗教研究中心

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張振)
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