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      走向“整全人”的價值教育 ——兼論道德情感與價值的統一關系
      2019年06月10日 10:26 來源:《教育研究》2018年第9期 作者:王平 字號
      關鍵詞:道德情感;整全人;價值教育;情感教育

      內容摘要:走向“整全人”的價值教育,對于價值教育實踐尤其是社會主義核心價值觀培育如何與情感教育融合貫通,具有重要意義。

      關鍵詞:道德情感;整全人;價值教育;情感教育

      作者簡介:

        作者簡介:王平,南京師范大學道德教育研究所講師,教育學博士。南京 210097

        內容提要:道德情感與價值密切相關。道德情感并非完全、簡單的非理性和主觀情緒,它生發于人類的社會實踐過程,與人的存在相關。價值也不等同于社會事實,更非社會事實的對立面,而是人在社會實踐中整合并關聯外在事實與內在自我,對存在意義的探求中伴隨著情感的升華。在人對自身存在境況的詩意追求中,道德情感與價值共同獲得內涵并得以彰顯。二者在人之存在以及一個融合認知與情感的、整全的生命體中達至統一。價值教育不僅關注價值規范的內化,更求取人心靈的解放,它要將人類存在的境況從單純的外部世界牽引到人類的心靈深處,引導人聽從自己內心的價值呼喚。在人類的社會實踐中,道德情感與價值教育在共同面對“整全人”上是一致的。二者相互交融,道德情感在價值教育實踐中可以化為內在的道德力量;價值教育在根本上也體現為一種主體道德的評價;道德情感本身更是一種重要的價值教育力量。走向“整全人”的價值教育,對于價值教育實踐尤其是社會主義核心價值觀培育如何與情感教育融合貫通,具有重要意義。

        關 鍵 詞:道德情感 整全人 價值教育 情感教育

        道德教育是一個千古難題,也是一個教育中常思常新的永恒話題。對于道德教育有效性問題的探討建基于我們如何認識“道德”及其“形成過程”。而理性與非理性、認知與情感之間關系的爭論不僅影響道德教育的實踐方向和操作路徑,而且是道德教育的基本理論問題之一。怎樣認識道德教育所追尋的“價值”與我們自身的“道德情感”之間的關系,是一個值得探討的問題。

        一、“整全人”:道德情感與價值的存在論詮釋

        情感,對于我們而言,既很熟悉,又很陌生。說它熟悉,是因為我們社會中的每一個人,無論男女老少,無論學識地位,人人都有情感,人人都能體會并切身地感受到自己作為一個人在生活中常常流露出來的情緒和表達出來的情感。說它陌生,是指無論如何我們總難以確切地表達出情感是如何發生的,甚至在很多情況下,就連自己的情感狀態,我們也不能很好地認識和把握。在生活、詩詞、文學中,我們借用各種手法表達自己的情感狀態,這種錯綜復雜,甚至有時候夾雜著愛恨的人類情感,實在很難讓人捉摸透徹。正是因為情感和人之間的這種密切關聯,人們一直傾向于從人內在的心理層面來研究和把握情感。《教育大辭典》中說,情感在“日常用語中,與情緒一起,統稱感情。包括人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等各種體驗”[1]。《簡明不列顛百科全書》中的解釋是:“情感心理學術語,指對體內事件的知覺。”[2]作為人的一種心理知覺,情感表現出多種具體的形態,同情、喜愛、厭惡、憎恨、快樂、悲傷……都是我們劃分的人類情感的不同品種。就心理學的層面而言,“情感”并無正負、好壞之分,它只是人對自身或者一切自然與社會現象的心理反應與表達。

        道德情感,是指個人按照一定的道德觀念去評定行為、人品的善惡,或由于道德需要是否得到滿足所引起的一種情緒體驗。[3]作為一種只有人才具有的、特殊的情緒情感,道德情感不僅與人類社會的道德現象有關,而且以促使或阻滯道德動機、道德行為的發生或者停止為心理傾向。任何一種道德情感必然內在地包含著一定的道德觀念或者道德欲求,反過來說,當一定的道德觀念或者道德欲求與情感相結合的時候,情感便開始有了自身的(道德或價值)“傾向”。道德情感總是“連接著他人與社會的利益與幸福”[4]。如果行為或者觀念符合“道德觀念”,滿足“道德欲求”,情感便向著“正面”的方向生長與發展;反之,則向“負面”方向傾斜。“道德觀念”“道德欲求”對道德情感的影響是不言而喻的。

        道德情感的產生、發展關涉道德觀念和道德欲求,但是它們之間又不是簡單的決定或者對應關系。在那些與道德觀念不吻合、道德欲求沒有得到滿足的情況中,也并不一定產生消極的道德情感體驗。生活中,我們看到太多的不顧道德觀念、違背道德規范的行為,撇開其中故意而為的成分,恐怕有很大一部分人根本就沒有把自己的行為和“道德”關聯起來。以“羞恥感”為例,很顯然,“羞恥感”大多時候是一種道德情感,表示“一個人對自己的行為、動機和道德品質進行譴責時的體驗”[5],它是以“羞恥”作為情感發生的開始的。然而,一個沒有自我反思意識、缺少自我反思能力的人,無論其行為如何不合道德規范、違背良知和社會道義,也不會產生羞恥感。“我覺得自己的行為很正常”,“我并不認為這件事情有什么違背道德的地方”——人們有時候對自己有違道德的行為不以為然或者干脆就沒有意識到。對“什么是道德”這一問題的認識存在如此大的分歧,而主體自我的內在欲求和需要是否一定具有道德意義、是道德的需要,就更是一個各言其說的問題。因此,道德麻木、失德不知的情況自然也是“正常”的了。這樣,違背道德規范的人也就無所謂道德情感的體驗,而道德規范的存在也就不會必然產生什么道德上的約束。

        看來,與“情感”不同,道德情感的生發,需要個體自我反思。它不僅僅是一般的情感表達和顯現,而是展開為人以道德規范為基礎和前提的自我判斷的過程。并且,這種自我判斷也不是純粹封閉的個體內在的心理過程,在更加廣泛的意義上,它是以人的生活經驗和廣泛的社會實踐以及由此所構成的環境為基礎背景的。還以“羞恥感”的生發為例,如果一個人具有自我反思的意識,也能夠自覺地對自己的行為(包括行為動機和行為結果)進行判斷,但是在他個人的生活經驗中并不認為“偷盜”是可恥的行為,或者在他生存的環境以及社會實踐場域中,并沒有把“偷盜”作為可恥的行為來看待,那么,他也就自然不會對自己的偷盜行為產生羞恥感。故此,唯有那些在主體生活經驗中被認識或者經驗到的、與社會實踐活動中的普遍原則或要求有關聯(符合或者背離)的認識或行為,才可能會引起個體的自我反思,并有可能產生道德情感。

        道德情感的產生是人的生理情緒發動和主體自我的認知判斷在以一定的生活經驗為基礎和背景下的相互交織、融合,并最終以價值上的“道德”指向為特征的人類情感顯現和表達過程。因此,這種由外在的社會實踐和內在的個體認知判斷共同交融作用而形成的“道德情感”是“屬人”并且“為人”的,它以人類認識和經驗的價值表達為其基礎和內涵。在根本上,道德情感指向德性的生長和德行的完善,在一定的語境中具有正面的意義和價值導向。

      作者簡介

      姓名:王平 工作單位:南京師范大學道德教育研究所

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:畢雁)
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