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      時代精神與觀看習俗 ——透視法興起的文化背景
      2019年06月03日 15:24 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:鄭偉 字號

      內容摘要:

      關鍵詞:

      作者簡介:

        13世紀末,西方經院哲學體系逐漸出現了解體和衰敗的跡象。至14世紀中葉,以人文主義學說為代表的一種新的文藝探索精神日趨明顯。視覺藝術是時代精神的反映,用透視的方法創作出全新的空間就是在這個時期產生的。作為一種思想的象征形式,在視覺藝術中使用透視法在15世紀中葉風靡整個歐洲。

        依托畫法革新 提升“人”的地位

        透視法是一種人為發明出來的繪畫技法。它再現事物的方式與人的真實觀看過程不同,它假設觀者在一定距離之外只用一只眼睛靜止地觀看畫面,因此也被稱為單點透視或一點透視。與以往繪畫的表現方式不同,透視法呈現了一種獨特的空間投影,它模擬寫實的風格,在二維平面藝術中刻畫三維物體,使畫面產生一種縱深的幻象。在當時一些新興的藝術創作,如肖像畫、風景畫、庭院景觀設計、室內設計和各種建筑設計中,這種方法被廣泛運用。

        文藝復興時期,透視法的發明者與當時整個社會的思想文化狀況密切相關。法國學者達尼埃爾·阿拉斯在《繪畫史事》中總結了透視法這種“單焦再現系統”取得勝利的原因。首先,阿爾貝蒂的著作《論繪畫》讓單焦透視的構圖原則取得了合法地位,而且他的理論威望不僅影響了藝術界,還滲透到整個文化領域。其次,美第奇家族作為畫作的征訂者,尤其是科西莫·美第奇對那些簡約、樸素風格的繪畫的偏愛,也促進了透視法的流行。因為運用透視法的作品正好符合他的品味。再次,人的“智力運作”構成了透視法的根基,它給繪畫的主體,即世界中的“人”規定了一個位置。在宗教藝術中,透視法使世俗世界人的地位獲得提升。相應地,延續了千年的中世紀傳統中的神的至高無上的權威及其表現方式,也逐漸被新的元素擴充和代替,基督宗教的繪畫藝術中蘊含的人文主義精神空前活躍起來。

        暗示社會新變 表達人文精神

        圖像學的代表人物潘諾夫斯基在其理論中,把透視法界定為一種象征形式,認為這種象征形式背后蘊含的意義主要是文藝復興時期視覺藝術對上帝、人與世界關系的思考。在潘諾夫斯基的圖像學框架中,藝術史中不存在進步,只是在不同時期開發了不同的象征形式,每個時代都會產生一種新的文化,也會產生一套新的象征體系或者符號體系。希臘羅馬時代存在過一種古代透視法,這種透視法在中世紀失傳。而15世紀在意大利誕生的透視法是一種數學意義上的透視法,這種透視法就是文藝復興時期的一種象征形式,和這一時期發展起來的世界“去神秘化”的觀念緊密相連。潘諾夫斯基認為,透視法象征了沒有上帝的空間,無限性不再屬于上帝,而被著實勾畫在了世間的土地上,透視法真正象征的是一個“去神圣化”的世界。

        透視法是一種象征形式,從文本發生的角度,象征著符號的一種編碼方式。按照這種思考路徑,文藝復興時期透視法所蘊含的是一種與中世紀不同的、對上帝與人之間關系的思考。15世紀的意大利相比中世紀已經發生了巨大的變化,社會制度、政治形勢、人的思維方式、藝術風格都與中世紀不同,并發展成為與舊傳統對立的新力量。但由于文藝復興時期仍然是教會主導社會文化,這種新力量處于一種被壓抑的狀態,只能循序漸進地尋找突破口。而透視法正好暗示了這種新變化,為上帝精神和人類世界之間找到一種平衡。

        中世紀的藝術漠視人類的現實,并嚴格按照神學家的解釋編排藝術形式。而透視法偏向于采用自然與寫實的表現方式,人的理解在藝術創作中變得重要起來。

        教會在文藝復興時期也認可透視法,其中的原因很可能正如英國藝術史家約翰·伯格分析的那樣,透視法“是以觀看者的目光為中心,統攝萬物,就像燈塔中射出的光——只是并無光線向外射出,而是形象向內攝入。那些表象俗稱為現實。透視法使那獨一無二的眼睛成為世界萬象的中心。一切都向眼睛聚攏,直至視點在遠處消失。可見世界萬象是為觀看者安排的,正像宇宙一度被認為是為上帝而安排的”(約翰·伯格:《觀看之道》,戴行鉞譯,廣西師范大學出版社2007年版)。教會作為基督教視覺藝術傳播活動的把關人,對透視法的接受和運用也在客觀上促進了這一方法的廣泛推廣。

        從基督宗教的立場出發,透視法呈現出的視覺空間確實可以看作上帝安排可見世界的一種方式。中世紀晚期的教會和神學家們不再僅僅沉迷于對天國的幻想,他們也開始關注世俗事物和世俗生活。到了14世紀還出現了把一切事物的美都歸為是上帝熱愛人類的有形證據的觀念,讓人們可以放手去描繪自然空間和真實的事物。而且,透視法帶動的自然主義表現方式也可以激發信徒更加虔誠的信仰。

        人文主義者對透視法有著特殊的感情,長期以來被神學壓抑的人的智慧和視覺經驗通過這種以科學標榜的方法找到了出口。通過在繪畫中創造人為的空間,從人的角度去再現自然界,已然是將人放在了解釋自然的位置上。透視法中那所謂的獨一無二的眼睛或者世界萬象的中心,脫下神學外衣之后是對現實井然有序的模仿,事物的呈現都遵循人眼觀看的原則,透視法使人確認了自己在上帝面前的主動性,人的主體性擺脫了被動附屬的地位。人文主義者不僅把透視當作看待世界的一種方式,還認為透視就是世界的空間秩序的表征,因為它呈現的是經過人的理性智慧和科學知識檢驗的空間。

        遵循光學數學原理 反映時代觀看習俗

        在思想領域中,唯名論倡導的從特殊經驗中歸納一般規律的觀點,也促使人們對有形的萬物恢復興趣,這種新的思維方式導致了15世紀透視法技法的形成和在繪畫中用一種解剖學的精確性表現自然環境中的人物,從而在人與人之間、人與自然之間和人與上帝之間建立起一種新型的關系。這種關系就凝結在遵循光學原理和數學幾何原理的透視法身上。值得注意的是,正是遵循科學精神的這些原理賦予了透視法生命力,即使在基督教對光學和數學的神學解釋走向衰落之后,基于真實空間和自然表現的透視法仍然能夠作為一種穩定的視覺空間表現方式流傳下來,成為西方藝術的主要技法。

        此外,美國學者邁耶·夏皮羅曾指出,15世紀透視法的發展說明表征形式的真實性和尺寸的意義依賴客觀的環境背景,透視法使得高貴的人物投射在繪畫表面上時也可以顯得很小,這使得神圣和超自然的人物表達得更具有人性化,這也意味著宗教意識形態朝向自然化的一種進展。梅洛-龐蒂也曾經稱文藝復興的透視法是一種文化事實,它被人的多形態的知覺體系所囊括,也像歐幾里得幾何學一樣能夠導向一種知覺體系。

        的確如此,視覺藝術是時代精神最直接的反映之一,透視法作為一個時代的“文化事實”,是被社會整體意識形態所建構起來的一種“觀看習俗”。雖然從光學和數學的角度看,用透視法描繪的物體與其實際狀態存在誤差,但人們仍以很大的熱情擁抱透視法展現的世界,這從側面印證了宗教主流意識形態絕對支配人們的時代已經過去,人們十分樂意并迫不及待地用新的屬于自己的價值觀來重新審視人類現實。而透視法在20世紀現代藝術思潮中隨著抽象藝術的發展而逐漸退居次要地位的現實,也正是另一種新的時代精神與觀看習俗逐漸建立的結果。

       

        (本文系黑龍江省社科項目“當代視覺藝術的符號學研究”(15YSE08)階段性成果)

        (作者單位:黑龍江大學藝術學院)

      作者簡介

      姓名:鄭偉 工作單位:黑龍江大學藝術學院

      課題:

      本文系黑龍江省社科項目“當代視覺藝術的符號學研究”(15YSE08)階段性成果

      轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:齊澤垚)
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